苏东坡:中国文化样本(一)
张 伟
儒道释融于一身,并集其大成,在中国文人中找一位这样的典型样本,非苏东坡莫属。苏东坡于《祭龙井辩才文》中夫子自道：“孔老虽异，儒释分宫。又于其间，禅律交攻。我见大海，有此南东。江河虽殊，其至则同。”此为他对“三教合一”的基本观点，也是他所身体力行的。
苏东坡的渊深博大,林语堂在《苏东坡传》序中不吝笔墨地作了经典的概括，限于篇幅，这里只引两段：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。”“他感觉敏锐，思想透彻，写作优美，作为勇敢，绝不为本身利益而动摇，也不因俗见而改变。他并不精于自谋，但却富有民胞物与的精神。他对人亲切热情、慷慨厚道，虽不积存一文钱，但自己却觉得富比王侯。他虽生性倔强，絮聒多言，但是富有捷才，不过也有时口不择言，过于心直口快；他多才多艺、好奇深思，虽深沉而不免于轻浮，处事接物，不拘泥于俗套，动笔为文则自然典雅；为父兄、为丈夫，以儒学为准绳，而骨子里则是一纯然道家，但愤世嫉俗，是非过于分明。以文才学术论，他远超过其他文人学士之上，他自然无须心怀忌妒，自己既然伟大非他人可及，自然对人温和友善，对自己亦无损害，他是纯然一副淳朴自然相，故无需乎尊贵的虚饰；在为官职所羁绊时，他自称局促如辕下之驹。处此乱世，他犹如政坛风暴中之海燕，是庸妄的官僚的仇敌，是保民抗暴的勇士。”
是什么成就了独步古今、魅力四射的苏东坡,让他虽仕途缧绁,左支右绌,一波三折,大起大落,仍坦然面对,可上可下, 可仕可隐,能伸能屈,进退自如,答曰,是思想,以儒道释为核心的中国思想文化。有这样两句话评价苏东坡：奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思。我以为是确当的。在这里，我不拟盘点其作为文艺全才（诗词文赋书画）的杰出成就，而聚焦于他的思想构成，以及本相抵牾的思想如何在他的头脑里圆融自洽。
东坡信佛，与家庭有关。苏洵及程氏都于佛教虔诚而笃信。“昔予先君安主簿赠中大夫讳洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三宝，捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所止，而志则无尽。”（苏东坡《真相院释迦舍利塔铭叙》）检索东坡的诗文，可知其童蒙时期，即已濡染于佛。《洞仙歌》里提到，他七岁时就见过眉山老尼。又据《佛祖统纪》，他八九岁时，曾梦到自己上辈子是个和尚。晚年的诗作里写到少时与弟弟苏辙同窗共读的情景：“君少与我师皇坟，旁资老聃释迦文。”
当然，青少年时期，东坡只是在学问的意义上接受佛学的，成为他知识结构中的一个组成部分，还很难说构成了他思想的要件。当他年少气盛，春风得意，“奋励有当世志”，儒家的积极用世的思想与精神，几乎占据了他整个的心胸。一个人接受、形成何种思想，与其所处的生活境遇密切相关。按着林语堂的说法，东坡在四十岁之后，即贬谪黄州时期，才精研佛学。“乌台诗案”成为东坡人生重要的转捩点，同时也是他思想发生位移的关键点，即从入世之儒偏移至出世、遁世之佛老，“外儒”淡出，“内释”凸显。佛教禅宗的苦空观，还有随缘认命的思想，支撑着东坡的精神世界，帮助他度过了仕途上的第一次重大打击。
他交了许多和尚朋友，其中与佛印的故事最广为传诵，他俩经常斗智斗法。“鸟”字读作diǎo时，颇不雅。东坡借此调侃佛印。他说，诗里常以“鸟”与“僧”相对，如“时闻啄木鸟，疑是叩门僧。”再如，“鸟宿池边树，僧敲月下门。”佛印当然听出来了，这是拐着弯骂他，便机智地以牙还牙说，是啊，我以“僧”的身份和你相对而坐，是同一个道理。
秦观评价东坡，说他“最深于性命自得之际”，（秦观《傅彬老简》）林语堂说，东坡是个“顽固的乐天派”。无疑，这样的思想得自于佛学。按着“无生论”的观念，只有无生，才会无灭，无生是无灭的先在条件。东坡领悟了这样的境界，泯灭生死之界限，从根本上获得解脱，达致自由。他说，“契我无生，长生之宗。”“本自无生可得亡”。知命而后乐天，乐天而后超拔于得失、悲喜、穷达、福祸乃至生死。
东坡的《问养生》，有两个关键词，一个是“安”，另一个是“和”。所谓“安”，就是面对外界的世事变化，“莫与之争而听其所为”。所谓“和”，就是超然于外物而不汲汲于功名利禄。佛教的观念认为，人生的痛苦，源自于欲望。倘能做到无欲无念，那么痛苦会自然消失。所谓“万法唯心”，提出要“安心”、“治心”、“定心”，“识心”才可“见性”。一句话，要顺其自然，随缘自适，回到本心，清净无碍。
“一切本空”，是佛学对世界的根本看法；“明心见性”，是禅宗的基本主张。不管身处顺境逆境，都能保持自我，特立独行。面对名缰利锁，真正做到像范仲淹所说的，“不以物喜，不以己悲。”这样的定力，当然不仅来自佛教禅宗，老庄也讲随顺自然，孔孟也标举“穷则独善其身，达则兼济天下。”东坡内化为自己的人生信念，才是最可贵的。
佛学的清净观，禅宗公案顿悟的致思方式，都影响到东坡，让他看清彼与此、“垢”与“净”，进而做到“出污泥而不染”，在污浊不堪的官场持守高洁的人格和率真的天性。元丰七年（1084年）他在泗州佛寺沐浴后写有两首《如梦令》，表达了沐浴中悟出的道理，一个人心底纯洁，少私寡欲，就能不受尘垢的侵染；自己洁净了，才会使他人洁净。“水垢何曾相受？细看两俱无有。寄语揩背人，尽日老君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。”“自净方能净彼。我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间一切。”诙谐幽默，生动有趣。
东坡谈禅，摈弃玄妙虚空的禅理，循名责实，只取禅学中有益于人生修养的内容。他在致友人信中说：“学佛老者，本期于静而达，静似懒，达似放，学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。仆常以此自疑，故亦以为献。”可见多么警醒。