导言： 祭坛在神的故事中的重要性
难道神的工作方式不令人惊奇吗？ 在他的话语，圣经中，我们看到这些被称为祭坛的特殊地方。 这些不仅仅是寺庙里的老石堆或花哨的家具； 不，他们多了！ 它們是神向人伸出援手的那些不可思議時刻的有力象徵，人們向上帝伸出援手。 他甚至引导他的子民建造这些地方，知道我们的心渴望与他有形的联系。
今天，我想鼓励你，因为我们探索神计划中祭坛的奇妙意义和令人难以置信的旅程。 我们将看看这一切是如何从诺亚和亚伯拉罕等忠实的人开始的。 我们将看看在会幕和大寺庙的祭坛的特别指示。 然后，我们将发现耶稣以惊人的方式改变了我们对祭坛的理解，以及它们今天对你和我意味着什么。 当你了解祭坛的故事时，它只是打开你的眼睛，上帝一直想与他的子民在一起，与他们见面，并祝福他们。 這個旅程可以幫助你以一種全新的方式看到，神仍在尋求與我們每一個人的美妙相交。
圣经中的祭坛是什么，它最初是什么意思？
那么，当我们在圣经中读到它时，究竟是什么祭坛呢？ 好吧，简单地说，这是一个特殊的，专用的地方，人们会把他们的礼物和礼物带给上帝。 米兹比阿, 實際上，來自一個詞，意思是"屠殺"或"犧牲"。 6 馬上，這告訴我們，祭壇的很大一部分涉及這些祭品。 甚至英文单词"altar"也有拉丁语单词的根。 阿勒塔里乌姆, 意思是『高地』和 阿多雷 · 阿多雷, 意思是『仪式上焚烧或牺牲』。 5 所以，想象一下： 报价被取消 上 上 至於上帝，從一個特別的地方走向天堂。 这一切都是为了把我们的崇拜从我们的心中引导到我们神奇的上帝。
祭坛的想法并不是只有一组人独一无二的。 回过头来，人们经常会看到某些地方--也许是一棵大树，一个流动的春天，或特殊的岩石--是神圣的，就像上帝或精神力量可能存在的地方。 在圣经最早的故事中，祭坛往往很简单。 事实上，当上帝第一次指示建造祭坛，可以追溯到出埃及记20:24-25，他说要把它们从地上或平原，普通的石头没有被切割或形状。
有一个很好的理由来解释这种简单性。 上帝在出埃及记20:25说："你若以我为石坛，就不能用石头建造。 因为如果你在上面使用你的工具，你就亵渎了它。 上帝不希望人们在石头上雕刻图像，使他们远离他，进入偶像崇拜，这是一个很大的不，这提醒我们，我们的崇拜应该集中在上帝的不可思议的创造和他的工作上，而不是我们是多么聪明或艺术。 上帝创造的自然是纯洁的。 但当我们试图用自己的双手改变它时，我们可以象征性地把它弄得一团糟，有些人甚至把它看作是一幅我们心灵的图画--上帝希望它们纯洁和自然，不是全部由人类思想塑造的，为了他们能被他接受。 接触上帝不是关于复杂的事情； 这是一个真诚的心与他相遇。
为什么祭坛在旧约中如此重要，尤其是对挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各？
当我们观察那些信仰巨人--诺亚、亚伯拉罕、以撒和雅各--的生活时，我们看到祭坛对他们来说是极其个人化的和强大的。 这些不仅仅是仪式场所； 他们就像属灵的锚，标志着他们与上帝发生改变生活的相遇的地方，以及他向他们做出令人难以置信的承诺的地方。
诺亚： 你能想象吗？ 整个世界都被洪水淹没后，诺亚走出方舟时所做的第一件事就是为主建造一座祭坛。 创世记8:20告诉我们："挪亚为耶和华建造了一座祭坛，带走了所有洁净的动物和洁净的鸟儿，他牺牲了烧焦的祭物。 这是他所说的，"上帝，谢谢你救了我们！"这是关于开始新鲜的，重建人类与上帝的关系在一个全新的地球上。 诺亚的祭坛，一个祭坛，真正为未来的崇拜奠定了基础，并展示了燃烧祭品的重要性。
亚伯拉罕： 亚伯拉罕是信仰之父，他的生命之旅以建造祭坛为标志。 这些祭坛是如此重要：
對神說「是」： 建造祭坛是亚伯拉罕说："上帝啊，你掌权，我全都为你服务。
回应上帝的声音： 亞伯拉罕常常在神向他顯現的地方建造祭壇，或給他一個很大的應許。 例如，當上帝出現在Shechem並應許這片土地給他的後裔時，創世記12:7說："他在那裡為耶和華建造了一座祭壇，向他顯現了"，這些祭壇變得像紀念碑，提醒他上帝的信實和他自己充滿信仰的回應。
《公约》的标志： 祭坛直接与神与亚伯拉罕所立的约捆绑在一起。 他们就像上帝的应许和亚伯拉罕对交易的『是』的标志。
宣告上帝对土地的所有权： 通过在Shechem，Bethel和希伯伦等地方建造祭坛，亚伯拉罕在某种程度上是种下属灵的旗帜，声称这片土地是为了上帝和他所应许的未来。 一些人相信这些父权制祭坛是『服务于他们的祖宗约，以继续保持他们的遗产』，亚伯拉罕，以撒和雅各共同建造的七个祭坛表明迦南将永远属于他们的后裔。
牺牲和让事情正确： 虽然不是每个祭坛的故事都提到祭品，但最强大的是在摩利亚山，亚伯拉罕准备提供他的儿子以撒（创世记22:9）。 这是一瞥，预兆，上帝有一天会做出的最终牺牲。
艾萨克： 以撒，他跟随父亲的信仰和祭坛的脚步。 上帝在比尔谢巴向他显现并再次确认了那些惊人的约应许后，创世记26:25告诉我们，"以撒在那里建造了一座祭坛，呼召耶和华的名字"。
雅各布： 雅各也有一些不可思议的神时刻，他经常用祭坛标记他们。 想想Bethel，意思是『神的家』。 这就是上帝在梦中向他显现的地方！ 后来，神吩咐他回到伯利，在那里建造了一座祭坛（创世记35:1,3,7）。
对于所有这些上帝的人来说，建造祭坛是一种强大的行为。 奉献 仪式说："上帝，我把自己和我所拥有的一切都献给你" 16 这些祭坛不仅仅是为了仪式； 他们是关系的地方，与上帝交谈（『呼唤耶和华的名』），并记住他的善良，他们就像是上帝在过去如何出现的有形的提醒，这激发了他们对未来的信仰和服从，使上帝的存在和应许在他们经常变化的生活中非常真实。 你知道什么吗？ 今天我们可以做类似的事情。 我们可以创造我们自己的『祭坛』--这些特别提醒我们上帝如何特别走进我们的生活，表现出他的忠诚，并遵守他的应许。 这也可以加强我们的信仰！
旧约中祭坛的主要类型是什么，它们是由什么制成的？
随着上帝的计划在旧约中展开，我们看到了人们建造的祭坛种类的演变。 这一变化反映了以色列的崇拜是如何变得更加有组织和集中的。 每种类型的祭坛，以其特殊的材料和设计，都充满了意义，教导关于上帝性格的强大真理，以及他希望人们如何接近他。
早期/父权祭坛(The Simple Start)：
正如我们所说的，那些由诺亚，亚伯拉罕，以撒和雅各等信仰英雄建造的第一个祭坛通常非常简单。
他们是由什么制成的： 他们用自然界中的东西： 地球或平原，未切割的石头，就像上帝后来在出埃及记20:24-25中指示。 不 使用由工具塑造或雕刻的石头。
他们为什么要建造它们： 这些祭坛是为了直接与上帝交谈，献祭，标记神出现或说话的惊人地方，并记住那些与他立约的时刻。
祭坛(God's Mobile Sanctuary)：
当上帝建立马赛克之约，并指示会幕--为他们的沙漠之旅提供令人惊叹的便携式避难所时，他指定了两个不同的祭坛。 这是一个转变，向一个更加结构化和固定的方式为整个社区的崇拜。
焚烧祭坛（又称"Brazen Altar"或"God's Table"） 5):
在哪里： 这是更大的祭坛，它坐在会幕的外面院子里。 这是敬拜者进入会幕区时看到的第一件神圣的事情。
它是由什么制成的： 它是由acacia木（也称为狗屎木）制成的，在沙漠中发现，然后它完全被青铜覆盖，祭坛是空洞的，也许充满了地球或石头来帮助加热并保持稳定。
它看起来是怎样的： 焚烧祭坛是正方形的，大约7英尺长，7英尺宽，4英尺高。 它的角落有四个『角』，这些角是祭坛的一部分，也覆盖着青铜。 为了避免异教的做法，祭司可能会通过攀登台阶暴露自己，他们用坡道爬到祭坛上去，它也有铜环和铜色木头制成的铜环和杆子，这样他们就可以在移动时携带它。
青铜的意义： 青铜是一种可以处理火的坚固金属，通常与判断有关。 為罪的犧牲是在這個青銅祭壇上提供的，表明罪必須在任何人接近聖潔的上帝之前被審判，有些人說裡面的木頭可以代表耶穌的人性，足以忍受上帝的審判。
焚烧祭坛（又称金祭坛或内祭坛） 6):
在哪里： 这个较小的祭坛在圣地内，是会幕帐篷的第一个房间。 它就在面纱前，将圣地与圣地（Holis的圣地）分开，那里是盟约的方舟。
它是由什么制成的： 它也是由阿卡西亚木制成的，这个完全被纯金覆盖，所有的工具也是黄金。
它看起来是怎样的： 焚烧祭坛是正方形的，大约1英尺长，1英尺宽，3英尺高，就像其他祭坛一样，它的角落里有四个角，覆盖着金子。 它有一个美丽的黄金成型或『皇冠』在顶部，和金环与金覆盖的杆子携带。
黄金的意义： 黄金，如此珍贵和纯洁，象征着神自己，他的圣洁，他的荣耀，和他的王位。
所罗门圣殿祭坛(Permanent and Even More Magnificent)：
当所罗门王在耶路撒冷建造永久圣殿时，他通常遵循会幕祭坛的设计，一切都更大，规模更大！ 这反映了这个中心礼拜场所的持久性和民族重要性。
焚烧祭坛(Bronze Altar)：
在哪里： 就像在会幕里一样，它在寺庙的庭院里。
它是由什么制成的： 這個祭壇完全由青銅製成（或者可能覆蓋巨大的石頭或地球結構的青銅）。
它看起来是怎样的： 它比会幕的祭坛大得多，大约30英尺长，30英尺宽，15英尺高！6因为它太大，它绝对需要一个坡道牧师。
焚烧祭坛(Golden Altar)：
在哪里： 这是圣殿的圣地，就在面纱前。
它是由什么制成的： 雖然會幕的香壇是金色覆蓋的木頭，但寺廟的香壇被描述為用金色覆蓋的雪松木製成（列王6:20,22）。
它看起来是怎样的： 它的大小类似于会幕（列王记6:20似乎描述它与神谕出埃及记30:1-10仍然是图案）它是一个更加永久和装饰精美的设置的一部分。
非法/异教祭坛(The Ones God Said "No" to)：
旧约也谈到了为崇拜假神而建造的祭坛，如巴力。 神严格禁止这些，他经常吩咐以色列人拆毁他们（如出埃及记34:13），用砖做的祭坛也是神不喜欢的（以赛亚书65:3）。
从简单的个人祭坛的地球和石头到精心设计和珍贵的塔伯纳克和寺庙的金属覆盖祭坛的旅程是惊人的。 它展示了崇拜从个人和家庭转移到高度组织，上帝设计的国家体系，祭坛始终是中心部分。 材料的选择 - 地球，石头，木材，青铜和黄金 - 不是随机的。 这些材料描绘了一幅图画，视觉神学，帮助敬拜者理解罪，审判，圣洁，以及进入上帝存在的神圣旅程。
为了帮助你清楚地看到这一切，下面是一张总结这些旧约祭坛的小表格：
表1： 旧约祭坛及其特点
祭坛类型主要 材料关键 设计 特点位置 位置主要目的父权 祭坛地球，Unhewn Stones简单，往往是自发的建筑Category: 神聖相遇地點直接崇拜，牺牲，标记神圣的相遇，立约1帐篷： 燃烧 提供阿卡西亞·伍德广场（5x5x3立方）、喇叭、青铜光栅、坡道、便携式（环和杆）外庭 庭院动物为赎罪、敬拜、感恩而献祭 6帐篷： 香 香 香阿卡西亞·伍德Square(1x1x2 cubits)、角、金冠/成型、便携式（环和杆）圣地(Before the veil)燃烧香象征祈祷和代祷6寺庙： 燃烧 提供青銅（或石頭/地上的青銅）大，正方形(20x20x10 cubits)，喇叭，坡道寺庙 庭院动物牺牲赎罪，崇拜，感恩节在全国范围内6寺庙： 香 香 香西达伍德 （黄金叠加）广场（类似于会幕的图案），角，金冠/成型，永久圣地(Before the veil)燃烧香象征着永久圣殿内的祈祷和代祷
在旧约祭坛上献祭的目的是什么？
献祭是旧约崇拜的绝对心脏和灵魂，祭坛是这些令人难以置信的重要仪式发生的神圣阶段。 这种牺牲系统不仅仅是一些随机的想法； 这是神奇妙的安排，帮助以色列与他的关系，并处理人的境况。 它不仅仅是一种行为，整个系统有不同的产品，出于不同的原因。
在祭坛上献祭的最重要原因是 為了罪惡而與真主合適。. 利未记的书，特别是，解释了牺牲动物的血，当它被脱落和放在祭坛上，为人们的灵魂赎罪（利未记17:11），这表明罪是多么严重，其后果是死亡，它也提供了一种方式，上帝设计宽恕和与他的关系。 整个系统，全力以血赎罪为重点，有力地指向耶稣基督的终极牺牲。
但这不仅仅是关于罪恶。 牺牲也是强大的行为 敬拜与奉献. 像烧焦的祭品一样，整个动物在祭坛上被吃掉，象征着把自己完全献给上帝，什么也不退缩。
牺牲也是一种说法。 『谢谢你』 洪水过后诺亚要出价？ 这是对上帝拯救他和他的家人的一个巨大的『谢谢』，和平祭品也经常有一个感恩的元素，他们通常一起吃一顿饭，象征着他的家人。 共融 和 团契 與神同在，與彼此同在。
祭坛和祭祀也是其中的关键部分。 缔造和更新盟约. 当上帝与他的子民达成这些庄严的协议时，献祭往往是密封协议和确认关系的一部分（如出埃及记24:4-8，摩西在那里建造了一个祭坛，当摩西建立马赛克之约时献祭）。
然后，一些报价是为 净化 化, 洁净人或事物的仪式不洁，使他们神圣和可以接受接近上帝或加入与社区的崇拜。
有一个特殊的功能连接到 畫 名 ： 金色祭壇(The Golden Altar). 每天，特殊香在圣地的祭坛上燃烧，它象征着圣地。 神的子民向他升起的祷告詩篇 141:2 畫了一幅美麗的畫面： "让我的祷告摆在你面前，作为香，举起我的双手作为晚祭"，这种献香的行为被认为是对主的"令人愉快的香气"，表明他接受我们真诚的祈祷和敬拜。
甚至燃烧祭坛上的火灾也是主要的。 根据利未记6:12-13，神自己点燃了那火，它应该一直燃烧。 这永不熄灭的火焰象征着上帝的永恒存在，他永无止境的约，以及他愿意接受他子民的献祭。
我们用烧焦的祭品（利未记1:9）2和香26看到的『令人愉悦的香气』的想法告诉我们一些奇妙的事情： 上帝实际上喜欢真诚的崇拜，悔改，以及他的子民的奉献，当它是由真心提供的，按照他的方式。 这向我们展示了一个不遥远或漠不关心的上帝，当他们来自一个真实的地方时，被我们的崇拜行为所感动。 仪式是具体的，是的，『愉悦的香气』意味着上帝正在超越机械师的奉献背后的心脏。
因此，旧约的献祭制度，以祭坛为中心，是神仁慈的方式，允许有罪的人接近圣洁的神。 它教会了他们罪有多严重，为什么赎罪是必要的，敬拜和感恩是多么重要，以及与他相交的道路 - 所有这些都指向一个更完美和最后的牺牲。 难道不是吗？
祭坛的想法如何与耶稣基督在新约中改变？
当耶稣基督来到现场时，它为我们如何理解祭坛和牺牲带来了绝对强大而奇妙的转变。 旧约系统，以其肉体祭坛和动物祭品，是上帝当时的计划，新约向我们表明，一切都导致了更大的事情，在耶稣中实现的东西。
最大的变化，最不可思议的消息，就是 耶穌基督自己是終極的犧牲。. 他在十字架上的死是最终的，完美的，一劳永逸的牺牲每个人的罪，使那些连续的动物祭坛不再需要。 基督，我们伟大的大祭司，为每个人提供自己一次，实现一个永恒的救赎，公牛和山羊的血液永远无法实现（希伯来书9:11-14,10:10-12）。 十字架本身被视为终极祭坛。 有些神学家甚至称十字架为『上帝的个人祭坛』，强调神自己就是祭司，事实上，基督是祭司，他是牺牲的牺牲者。
这种惊人的成就导致了一个 从物理祭坛转向精神祭坛. 敬拜不再与一个特定的地方或带有祭坛的实体寺庙联系在一起。 耶稣自己在跟撒玛利亚妇人说话时暗示了这一点，说真正的敬拜者会『以精神和真理』敬拜父（约翰福音4:23-24），当基督死时，圣殿在两个时候撕裂了（马太福音27:51），这是这种变化的有力象征。 这意味着直接接触上帝的存在现在向所有通过基督来的人开放，而不需要以同样的方式进行世俗祭坛和祭司调解的旧制度。
因此，新約介紹了這些關於祭壇和犧牲的新靈性觀念：
你的身体是活的牺牲： 在罗马书12:1中，使徒保罗敦促我们，"将你的身体作为活生生的祭品，神圣和愉悦上帝--这是你真正和适当的敬拜。 这是一个激进的呼吁。 與舊約的犧牲不同，我們要不斷地獻給自己，雖然我們活著，將我們的整個自我--我們的身體、頭腦、我們的行為、我們的意志--奉獻給神。
你心中的祭坛： 你的心脏，成为一个精神祭坛。 这是一个神圣的，内在的地方奉献，与上帝联系，并把自己献给他。
禱告和讚美是屬靈的犧牲： 我们的祷告就像从属灵祭坛升起的香（启示录8:3-4），希伯来书13:15鼓励我们"继续献祭赞美神--嘴唇的果实，公开宣称他的名字。
那节经文在 希伯来书13:10, "我们有一个祭坛，那些在会幕上没有权利吃饭的人，"被理解为谈论基督和他的牺牲.2作为信徒，我们精神上"吃"从这个"祭坛" - 基督自己 - 从他的牺牲中获得营养和生命，旧系统无法提供的东西。
因此，新约并没有抛弃祭坛的基本思想--奉献、奉献、共融和赎罪。 相反，它向我们展示了他们最终的满足，以及他们如何在我们内在和通过耶稣基督成为真实的。 从动物一遍又一遍地覆盖罪到基督的转变，一劳永逸地征服罪，意味着我们处在一个新约中。 这个新约主要不是一直处理罪的内疚（尽管它是建立在基督对罪的完全支付之上），而是要赋予我们一种献给上帝的新的圣洁生活，这一切都是通过他的胜利而成为可能。 这打开了对每个人的敬拜，使它深深的个人化，呼吁每个基督徒一个持续的生活，把自己献给上帝。 这有多惊人？
圣经的意思是『天上的祭坛』？
『天上祭坛』的想法是真正特别的，我们发现它主要在新约希伯来书和启示录。 它描绘了一幅与那些地上祭坛的天体对应的图像，向我们展示了敬拜的终极现实，并与上帝一起使事情变得正确。
希伯来书上的祭坛：
希伯来书将地上的会幕及其服务与『更大、更完美的会幕』（希伯来书9:11）在天上画出令人难以置信的对比。 它教导我们，地上的圣所及其祭坛只是『天上事物的复制和阴影』（希伯来书8:5）。
耶稣基督，我们惊人的大祭司，不是在地上的圣所牧师。 不，他进入了天上的一个，"主所投下的真正的帐幕，而不是人"（希伯来书8:2），在这个真正的圣殿里，基督在这个真正的圣殿里，把自己的血作为罪的完美和永恒的牺牲（希伯来书9:11-14,9:24）。
啟示錄中的天祭壇：
启示录给了我们几个强大的异象，包括在天堂的祭坛，它在展开的末世戏剧中起着重要作用。
在 启示录6:9, 约翰看见"那些因神的话和他们坚持的见证而被杀的人的灵魂在祭坛下。"这些是殉道者，是为信仰而献出生命的人。 他们『在祭坛下』的存在让人想起牺牲的意象。 這祭壇經常被視為天上的祭壇，在那裡，他們的生命，為他們的信仰，被視為祭品，他們的血，就像舊約獻祭的血倒在祭壇的底部，向上帝呼求正義。
在 启示录8:3-5, 天使站在『宝座前的金色祭坛』上，戴着金色的阳台。 他给了"提供大量的香，与所有上帝的子民的祈祷，"香的烟，与这些祈祷混合在一起，上升到上帝。 然后，天使从这个祭坛上取火，然后把它扔到地上，然后是雷声，闪电和地震，标志着上帝审判的开始。
啟示錄的其他部分也提到天上敬拜的祭壇，神的宣告和審判（啟示錄9:13）； 11:1； 14:18； 例如，在啟示錄9:13和啟示錄16:7中，祭壇本身說話，證實上帝審判的真理和公義。
學者之間有一些討論，關於啟示錄是向我們展示一個多用途的天上祭壇還是兩個獨立的祭壇，如地上的祭壇的燃燒祭壇和焚燒祭壇。
天堂祭坛是什么样子，它做了什么？
天上的祭坛代表着真正敬拜和牺牲的终极和永久的地方，在那里基督的献祭是永远有效的。 這是聖徒的禱告在神面前被接受和呈現的地方，在神面前顯示他們直接進入和接受的地方，更重要的是，這個祭壇直接與上帝的公義以及他如何執行他在歷史上救贖和審判的計劃直接相關。 祭坛下殉道者的呼喊和从祭坛投射到地上的火表明，它不仅仅是一个安静的崇拜场所，神的目的从中得到神的旨意--包括对邪恶的审判，以及他忠实的子民的救恩和救赎--被付诸行动。
這個天上祭壇的觀念給我們作為信徒的安慰和保證。 它證實了基督的犧牲有一個持久的，天上的力量，我們的禱告在神的寶座之前被真正聽到，神是主權地制定祂的正義和救贖的計劃。 知道这难道不是太好了吗？
今天如何相信『活着的牺牲』（罗马书12:1）？
使徒保罗在罗马书12:1中的话是一个真正的游戏规则改变者，以了解如何过基督徒的生活： 因此，鉴于上帝的怜悯，我敦促你们，兄弟姐妹们，将你们的身体作为活生生的祭品，神圣而愉悦上帝--这是你们真正和恰当的敬拜。 它将它从一个牧师时不时地做的事情转变为一个连续的个人行为，我们每个人都可以在我们生活的每个部分做。
『牺牲生活』是什么意思？
作為一個"活的犧牲"意味著提供你的整個自我-你的身體，你的頭腦，你的意志，你的行動 - 持續獻身於上帝. 與舊約中那些在祭壇上被殺死的動物祭品不同，這個犧牲是"活著的"，這意味著在你活著的時候，為神的目的分開一個動態的選擇。
「敬拜神」：
我们自己的奉献就是『圣洁』。 这意味着为神而设，不同于我们周围世界的模式和价值观。 它涉及过一种被神性格改变的生活，并符合他的旨意。 它需要有意识的努力和决定，因为保罗知道我们的『肉体』 - 我们的人性往往想要自己的方式 - 经常与这种完全向上帝投降的斗争。
"真正的和适当的敬拜"（或"合理的服务"/"精神敬拜"）：
将自己描述为活祭被描述为我们的"真实和适当的敬拜"（有些译文说"合理的服务"或"精神崇拜"），这告诉我们，过上完全奉献的生活是合乎逻辑的，真实和精神上成熟的方式，以回应上帝在基督里向我们展示的令人难以置信的怜悯，保罗在罗马书的早期章节中谈到了这一点。 这意味着我们的整个日常生活可以是一种敬拜行为！39
我们如何实际地活得像活生生的牺牲？
這種對犧牲生活的呼籲以真實的、有形的方式出現：
服務他人： 这意味着把别人的需要放在我们自己的面前，爱我们的邻居，并利用神赐给我们的灵性恩赐来建立他的教会和服务世界。
每日选择： 我们如何使用我们的时间，我们如何管理我们的钱，我们如何处理我们的关系，以及我们每天做出的道德决定 - 所有这些都成为这种自我提供的表现。
投降我们的意志： 它通常涉及内部摔跤比赛，有意识地选择在不同情况下把我们自己的意志屈服于上帝的旨意。
这里有一件真正重要的事情： 做一个『活的牺牲』是我们做的事情。 作为回应 上帝的怜悯，而不是 赚取 我们的动机是感恩和爱，我们已经通过基督得到的救恩，而不是害怕或试图使神更像我们。 这个概念使每个信徒都能够将他们平凡的生活视为敬拜的非凡机会，使信仰变得难以置信地实用，并触及我们的每一个部分。 它把焦点从仅仅在设定的时间做宗教职责转移到对上帝的全方位奉献，生活在我们身处的地方。
拥有『我们心中的祭坛』是什么意思？
当我们谈论『我们心中的祭坛』时，这是一种美丽而有力的方式来描述敬拜，牺牲，以及我们与上帝的联系如何变得非常个人化和内在。 你可能在圣经中找不到确切的短语，它奇妙地捕捉到了很多关于我们内心生活和我们与神关系的新约真理。 这意味着我们与神相遇并把自己献给他的主要地方已经从物质的，外部的建筑转移到我们内心的精神，内部空间。
神希望我們的心成為這些神聖的空間，真正的『祭壇』致力於敬拜他，並與他相交，這內在的祭壇是聖靈住在我們裡面的地方（哥林多前書6:19），將我們每個人轉變為神的聖殿。 這就是我們選擇把神放在我們需要悔改的地方，並將我們最好的時間，我們的才能，我們的整個自我 - 獻給祂。
这个"在我们心中的祭坛"是强有力的奉献之地，我们在那里对上帝的旨意说"是"，这是我们在罗马书12:1中读到的"活祭"的地方。 建立和维护这个内在祭坛涉及故意练习精神纪律：
花时间在神的话语中： 当我们经常阅读、学习和思考圣经时，它用神的真理塑造了我们的心灵和思想。
持續禱告： 每天寻求神的方向，祈求他一颗纯洁的心，只是与他交谈，保持这种联系牢固而生机勃勃。
清除杂乱者： 重要的是要识别和删除这些东西--无论是媒体、习惯，甚至是人际关系--使我们的心远离上帝，或者鼓励那些与他的话不一致的想法。 这使我们的内在祭坛保持圣洁。
做出决定性的奉献： 这是关于做出一个有意识的，持续的承诺，把我们的能力和我们的生命交给主。
這個比喻祭壇也是一個紀念的地方，我們在心中設立的紀念碑，以紀念那些個人與神相遇，並記住他的忠信，就像那些舊建造的肉體祭壇的人一樣，上帝啟示自己，我們可以培養一個內在祭壇，我們回憶上帝的驚人干預和他的應許，這加強了我們的信仰。
『我们心中的祭坛』的概念意味着敬拜变得非常容易获得和亲密。 这意味着每个信徒，无论他们身在何处或他们的环境如何，都可以接近上帝，提供敬拜，并体验与他在任何时候，任何地方的甜蜜的共融。 通过精神纪律不断培养我们的内在生活，确保我们的心仍然是一个充满活力的敬拜和奉献的地方。 这使敬拜超越了预定的事件，并将其转化为与永生神相交的瞬间现实。 这难道不令人兴奋吗？
早期教父对祭坛和基督教敬拜的教导是什么？
那些我們經常稱之為教會教父的早期領導人，他們在使徒們之後的幾個世紀中寫道，他們繼續理解基督教崇拜的方式，包括犧牲和祭壇的想法。 他们的教导向我们展示了一条清晰而美丽的桥梁，从旧约关于牺牲的思想，通过他们在基督里的惊人成就，到早期的敬拜实践，特别是当涉及到圣体圣体时（我们也称为圣餐或主的晚餐）。
聖體作為犧牲：
從一開始，聖體被描述為『犧牲』。
The Didache（公元70年左右）： 这个早期的基督教指南告诉信徒"聚集在主的日子，打破面包和提供圣体。 但首先要坦白你的过错，使你的牺牲可以是纯洁的。"它直接将基督徒的献祭与玛拉基书1:11,14中关于在万国中向神作纯祭的预言联系起来。
教皇克莱门特一世（公元80年左右）： 在他的信中，克莱门特谈到长老（长老或牧师）谁『无耻地和神圣地献祭』，指的是他们在领导敬拜的职责。
安提阿的伊格内修斯（约公元110年）： 伊格纳修斯真的强调了教会围绕主教和圣体的统一。 他敦促信徒"观察一个共同的圣体； 因為只有一個我們的主耶穌基督的身體，只有一杯與他的血結合，和一個祭壇 - 即使還有一個只有一位主教" ，這清楚地表明了早期的理解，聖體是一個單一的，中心，犧牲的行為在祭壇上。
John Chrysostom（约公元387-392年）： 多么强大的神学家！ Chrysostom以如此生动，牺牲的术语描述了圣体圣体。 他谈到看到"主焚烧和躺在祭坛上，祭司弯腰祈祷"，他称圣餐桌是"这桌子……基督，为我们被杀，被安置在上面的牺牲！"Chrysostom也明确表示，虽然祭品是每天提供的，但这是基督的"记忆"，不可重复的死亡，不是每次全新的牺牲。 这是在场做出的牺牲。
這些教導告訴我們，早期的教會不僅僅把聖體聖事視為紀念耶穌的象徵性餐。 他们认为这是一个强大的精神牺牲--一种不血腥的再现，也是参与基督在十字架上一劳永逸地献祭的一种方式。
早期基督教祭坛(Physical Structures and What They Called Them)：
在基督徒經常在私人家庭崇拜（我們稱他們為家庭教會），但到了公元3世紀，他們慶祝聖體的餐桌開始被清楚地認為是一個祭壇。
是什么样子和长相的： 我们甚至可以在罗马墓穴的壁画中看到它们的照片，特别是在4世纪基督教合法化之后，基督徒开始建造专用教堂建筑（大教堂），石坛在西方变得越来越普遍。
与烈士墓的联系： 发生了一件大事： 他们开始在烈士的坟墓上建造祭坛，或将他们的遗物（神圣的遗体）放在祭坛下面，这个习俗可能受到启示录6:9的启发（"我在祭坛下看见他们为上帝的话而被杀的灵魂"）。 它在神学上将基督的终极牺牲，烈士为他们的信仰而牺牲的见证，以及教会正在进行的圣体献祭联系起来，这就像说教会建立在基督牺牲的基础之上，圣徒们回响并参与其中。
他们用的词语： 早期的基督徒對他們所用的話非常謹慎。 希腊语术语 特拉佩扎 · 基里乌 （"主的表，"从哥林多前书10:21）是常见的。 蒂西亚斯托里昂 （希伯来书13:10和旧约祭坛中使用的希腊语单词）也用于基督教祭坛，以区别它与通常被称为异教祭坛的异教祭坛。 博莫斯 在拉丁语中，他们使用像这样的词语。 阿尔塔尔 · 阿尔塔尔 和 门萨 · 门萨 (table)。 圣塞普利安明确区分，称为基督教祭坛 阿尔塔雷 · 迪伊 （神的祭坛）和异教祭坛 阿拉斯 · 迪亚博利 （魔鬼的祭坛）。
這些教會教父的教導和實踐顯示出一種強烈的感覺，無論是繼續神已經開始的事，並改變它。 他们看到旧约的献祭制度在基督里应验，他们相信这一献祭是为圣体的信徒所呈现和获得的，他们认为这是祭坛上提供的神圣祭品。 這個歷史觀點幫助我們今天欣賞我們對聖餐的理解的深厚根源，以及從最早的日子起就與基督教崇拜相關的神聖性。
整个圣经中关于祭坛的故事，从创世记到启示录，揭示了神坚定不移地致力于弥合罪所创造的鸿沟，并与我们，他的子民建立关系。 这种神圣的主动性，总是通过牺牲和存在表现出来，邀请我们在敬拜中将我们的生命还给他。 通过了解祭坛的意义，我们可以更深入地了解上帝令人难以置信的救赎故事，基督牺牲的深度，以及我们自己不断的呼召，在一个迫切需要看到上帝的存在成为现实的世界里，作为敬拜者生活。 相信它，接受它，并把它活出来！